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是释迦牟尼出家悟道后才创立的③。出家(隐居)修行本是古代印度的一种文化习惯，即一个人如果在尘世中遇有烦恼痛苦就往往会出家修行以求得解脱，而其修行的方法则不外乎“禅定”(Dhyana)和“苦行”(或“头陀行”Dhata)。释迦牟尼出家后也是一仍旧贯，先习“禅定”——“不用处定”和“非非想定”④。发现不能解脱，再修“苦行”，还是不能解脱。于是释迦牟尼遂果断地放弃了先后总共修了六年的“禅定”和“苦行”，...
陈坚
|五明研究|
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而来。 辛亥革命后，废府留县。1914年至1920年间，在省之下曾一度改道，把前清的南雄府、韶州府和连州府合并，称为南韶连道，后改称岭南道(道治在韶关)。实际辖区与今韶关市境完全相同。1936年，...十三县。1983年6月，实行地、市合并，原地区所属的清远、佛岗划归广州，合并后的韶关市现辖12个县和三个市辖区。 综观韶州的演变历史，没有发现怀化与韶州的关联，也许是由于地名的变化，或者是辖区的变迁，...
华方田
|五明研究|
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释迦牟尼佛的一句话：“佛在世以佛为师，佛灭度后以戒为师；毗尼住世，正法久住。”毗尼是戒律，若戒律住世，正法就久住，欲想振兴佛法，当奉行戒律。
以上三点：第一，戒是道德观念，第二，戒是我们的清净心...，此时却又名报身佛，号卢舍那。
简略而言，悟后从性起修六度万行，庄严素法身，修至功德圆满，素法身成为万德庄严的报身，报身又化成千百亿化身，到十方世界，天上人间，转随意法轮，教化有缘众，所以...
圣一法师讲述
|菩萨戒｜戒律|
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京城在安心讲学，弘扬佛法。慧远居住长安的净影寺后，四方佛家子弟络绎不绝来此投学，由此名声大噪，盖过了原来的景净寺，以致于慧远出家、学法的景净寺反倒在当时湮没不闻。但到唐末至五代时期，由于战争频仍，长安...非为隋代高僧慧远所建，但史料显示，这里曾是他的出家学法之地，也是他死后的葬骨之地。历史上还有一种说法，北周武帝灭佛时，慧远引经据典进行抗争，周武帝虽然当时没有降罪，但对此怀恨在心。慧远知道大祸就要临头...
不详
|五明研究|
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我就上灵岩山上去念佛，就一心一意地去念佛，心意很真切。本来去就不想下山了，后来福一法师再三地跪下来求，非要我到浙江国清寺讲经不可。现在说来，那时候我们就种下了净土的思想，一直到现在，我困觉做梦总是在...持初发心的基础上而发长远心，这个很重要，是出家人一生修学的根本。现在有句俗语是“出家一年佛在心头，出家三年佛在脑后”，为什么会出现这些状况？就是忘失了初发心。要恒自护念！印光大师就以长惭愧僧自名，把了...
慧伯
|五明研究|
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空间；隋统一后，实行“替国行道”[2]的佛教政策，佛教的发展蒸蒸日上，寺院营建日复一日，僧尼人数迅猛增长。伴随佛教的社会影响力不断提高，佛教团体逐渐发展成为一股不可小视的社会力量，封建统治者出于维护自身...，如高祖制定《武德律》，太宗制定《贞观律》，高宗时成《唐律疏议》，玄宗时《唐六典》问世，尤其是后两部书的编纂，标志着唐代法律制度的完备[3]。此外，还有杜佑《通典》及苏冕《会要》等制度史书的编撰问世，...
不详
|五明研究|
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艺术品来说，这尊唐代大型造像，其价值不在云冈石像之下。
同藏经殿并列的是陈太傅祠。由陈氏子孙掌管祭祀。祠后有修真净室，原是陈金花梳妆阁。陈金花削发为尼后，仍住此阁奉佛修真。墙外有姑娘墓，墓碑上...种植梅树千株，号为梅庄。每年冬梅盛开时节，邀请寺僧及名人饮酒赋诗，一时称为盛会。后梅庄毁于兵燹。“栗园”系漳州府学岁贡生吴性学所创，其故址已无法查考。寺中方丈后院右角曾有一株树龄已300余年的红茶花树...
不详
|五明研究|
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看见前边。所以虚老的诗上说：「脑后见腮擒鹞子，顶门具眼捉飞熊。」在脑的后边，有眼睛可以见到自己的腮帮子。你看不见自己的面；但是你若有千眼的话，后边可以看到前边；前边又可以看见后边，可以看见自己的面目是...第一太子，名为“不眴”。（以下为白话后的内容）
当时宝藏如来为转轮王授记以后，不眴太子上前禀白佛陀说：“世尊，今日我以广大音声，告知一切的众生，我所具有的种种善根，全部回向阿耨多罗三藐三菩提（...
不详
|五明研究|
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海般众多的眷属当中，极力称叹这位童子的广大功德，并预言道：在我涅盘后四百年之时，（他）将转世为圣者龙树且广弘佛法。
《楞伽经》中云：“南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边，于世宏我教，善...。弃身离世后，往生极乐刹。最终决定得，正等觉果位。”
《金光明经》中也对“举世见而生喜之离车子童子”予以了高度赞叹，并进一步指出，该童子也即后来的大圣者龙树菩萨。
《入中论注疏》中引用《圣...
不详
|五明研究|
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轮回说，等流因果和异熟因果，实是互相影响增盛的。如由过去瞋习、贪习等的增盛，将影响到意识对事情的判断能力，乃至影响到身心行为的造作。这如《大毗婆沙论》所载：有一大象，由搭载佛塔到迦湿弥罗的善业，命终后，...虽然已成为过去，但依然随逐有情，相续不断，因缘会遇时，仍会引发果报。这能引发果报的异熟因，是否有实在自体呢？
有部是三世实有论者，以三世实有的学理来说：在未感果报前或感果报后的异熟因，或感得的...
悟殷法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350389878.html